Понятия Джняны и Авидьи в Кашмирском Шайвизме — Kauladharma

Ишварананданатха Каула

Знание (Джняна) в учении школы Трика считается единственным средством, с помощью которого мы достигаем конечной цели человеческого бытия — Освобождения, Самореализации, Узнавания Своей Истинной Природы.

Джняна, согласно Абхинавагупте, условно подразделяется на две категории: духовное знание (Пауруша) и умственное знание (Бауддха). (Тантралока, 1. 46).

Первое из них проявляется, когда исчезают Викальпы — возникающие благодаря "загрязнениям" (малам) умственные впечатления. Когда это происходит, джива вновь обретает свое Изначальное Состояние — Предвечное Единство с Абсолютом, Парамашивой.

Второе есть ничто иное, как различающее знание, точнее — различающее вИдение (Вивека), которое появляется вследствие получения дживой Совершенного, Неограниченного Знания. (Тантралока, 1. 41-42).

Абхинавагупта утверждает, что оба упомянутых типа Джняны взаимосвязаны между собой, они как бы питают друг друга.

Пауруша-джняна выраженно проявляется только "со смертью тела" индивидуума, если, конечно, при данном своем воплощении таковой стремился к обретению Своей Истинной Природы, которая есть Господь Шива. Бауддха-джняна устраняет распространение всевозможных омрачений ума.

Джняна достигается при помощи трех необходимых условий: образованности (Шрутам), способности к правильному мышлению (Чинтам) и способности правильно понимать суть Учения (Бхавана).

В Малинивиджайа-тантре говорится: "Образованность заключается в совершенном знании различных Шастр, она нужна для понимания истинной природы собственного опыта. Способности к мышлению предполагают систематическое изучение Писаний... Из мышления, доведенного до совершенства, возникает понимание сути (Бхаваны). Этим путем йогин достигает йоги и ее плодов".

Связанность, обусловленность есть результат невежества, самоомрачения или, если угодно, не-Знания (Авидьи). Абхинавагупта утверждает, что последнее "имеет природу нерешительности, в своей основе противоположной решительности". (Тантрасара, 1. 4).

Природа Авидьи — уже упоминавшиеся ранее умственные впечатления, порожденные загрязнениями (Малами), — те самые Викальпы, которые скрывают от индивидуума его же "Сияющую Сущность".

Согласно доктрине Трики, существуют следующие разновидности Мал:

1) Анава-мала,
2) Майийа-мала и
3) Карма-мала.

Первую можно охарактеризовать, как врожденное неведение индивидуальной души. С момента своего появления в этом мире джива не осознает своей Тождественности Абсолюту, она представляет себя несовершенной и отделенной от Него. Происходит это по двум причинам — из-за кажущейся утраты свободы действий и из-за утраты знания.

Я намеренно употребил здесь слово "кажущейся". Образно говоря, Самоузнавание всегда находится от нас на расстоянии мизинца! Вспомнить великое изречение упанишад "Ахам Брахмасми" мы можем в любую минуту. Наша Самость на самом деле никуда не девается. И этой Самости изначально присущи и Совершенное Знание, и Абсолютная Свобода. Важно понять, что Сияющая Сущность по своей Воле ограничила Себя, чтобы Себя же привести от мрака к Свету! В этом суть Божественной Игры (Виласы), именно для этого существует карма с ее, казалось бы, незыблемыми законами.

Итак, Анава-мала есть признание несуществующей в Реальности самоограниченности.

Суть Майийа-малы заключается в восприятии всех объектов отличными друг от друга. Контактируя с "нечистыми" Таттвами, пребывая в плену им же созданной Маха-майи — той пелены, которая скрывает от дживы Высшие планы Бытия, Сознание приходит к ложному пониманию вещей. Ему кажется, что не все есть Брахман, что в мире якобы существует что-то отличное от Него, Оно не видит того, что все есть Его Проявление, Неотделимое в действительности от своего Источника. Из-за этого Изначальная Джняна становится частным знанием, приводя к различным ограничениям тела и т.п.

Иными словами, Майийа-мала есть ограниченная сила знания.

Когда же становится ограниченной сила действия, этот тип загрязнения Сознания называется Карма-малой. Ее причина заключается в недостатке понимания, что Шива, Парабрахман — Единственный, кто одновременно является и автором сценария, и режиссером и даже актером разыгрывающейся здесь драмы.

В результате указанных омрачений, индивидуум постоянно рождается в этом мире, проявляя себя то в одной, то в другой форме. Он страдает, испытывает страх и боль, его наслаждения носят временный и весьма краткий характер. Джива, повторюсь, ошибочно представляет мир отличным от себя, она обречена на то, чтобы разделять Сущее на множество объектов. Таким образом дживатман вращается в цикле перерождений на Земле, на небесах и в аду, пожиная плоды собственных деяний. Он всецело предает себя во власть кармы, поскольку, образно выражаясь, "принимает веревку за змею". Да, такое вИдение является безусловно иллюзорным. Но, не узнав свое Истинное "Я", джива обрекает себя на длящийся бесконечно долго сон. И, в соответствии с этим, вращается в водовороте бессмысленных перерождений.

Как преодолевается Авидья? Отвечу цитатой из "Тантрасары":

"Человеческое незнание превосходится дикшей... Дикша же — то, что является формой соединения с чистой сущностью Шивы. Стойкий, решительный по природе разум есть основа знания, ведь практикой размышлений разрушается человеческое неведение. "Мусоление" же ложного знания без сомнения происходит по причине ограниченности.

Мысль же о том, что Атман по своей природе есть Шива, является преисполненной знания во всех отношениях, и пребывание в такой стойкой убеждённости является сущностью обретения знания".

Итак, ищущему необходимо обрести Истинного Гуру, который разрушит не-Знание при помощи Дикши (Посвящения, Инициации, дарования Шактипата) и Упадеши (Наставления, Назидания, Разъяснения). Но, заметьте, лишь того Гуру, который проповедует Истинное Учение!

Однако в Тантралоке (1. 45) имеется существенное уточнение: "...посвящение действительно освобождает лишь тогда, когда ему предшествует ясное умственное знание, и следовательно, даже в этом случае основную суть его составляет умственное знание". Иными словами, получающий Дикшу у Истинного Гуру должен полностью осознавать, ради чего он это делает, во имя какой цели? А таковая, повторюсь, может сводиться лишь к одному — к Самореализации. Важно отдавать себе в этом отчет и быть искренним в этом стремлении.

Завершу же я эту небольшую заметку еще одной цитатой из "Тантрасары":

"Шастра же, изречённая Высшим Владыкой, есть средство познания.

Низшие Шастры называются так, потому что их т. н. "цель" направлена на отделённость. Такая цель отличается от идеи Совершенного Единства, поэтому это и зовётся низшим Писанием, знание которого отнюдь не является полностью спасающим от оков. Лишь Шастра Парамешвары спасительна полностью. Полнота сознания состоит из пяти потоков (Амнайа), которые разделены на десять, восемнадцать и шестьдесят четыре (Агамы)".